指揮官王必勝表示，住宿式機構的防疫管理是指揮中心持續的重點工作，住宿式機構的住民會持續篩檢，有確診的話即時投藥，減少產生重症甚至死亡的狀況。

華裔美籍學者裴敏欣表示，這些村鎮銀行是中國金融體系的縮影。對小型銀行利用高利率來吸收資金的中國影子銀行體系的信心恐將消失。

當數千受害儲戶7月10日聚集在中國人民銀行鄭州分行外示威抗議，當地官員派出惡徒攻擊儲戶，穿著制服的公安則是袖手旁觀。文末指出，中國這次或許能再次躲過金融崩盤。倘若中國大型銀行面臨外國不良貸款不斷增加，將無法協助紓困國內無力償債的中小型銀行。（中央社）河南省村鎮銀行4月爆發弊案，近40萬儲戶無法提款，金額約400億元人民幣（約新台幣1769億元），令人對銀行存款安全性信心大受打擊。裴敏欣在《日經亞洲》（Nikkei Asia）撰文表示，這些村鎮銀行缺乏監管且貪污腐敗，爆發弊案應不令人意外，但地方當局處理的方式令人震驚。

中國的大型銀行也陷入困境，他們向「一帶一路」計畫中的貧困國家提供了數百億美元貸款。裴敏欣表示，中國自2009年起大幅舉債，刺激經濟成長。而努力在台灣耕耘這份嶄新醫療觀念的，是年紀僅30出頭，現任臺北醫學大學附設醫院家庭醫學科主治醫師、同時也是台灣展臂閱讀協會理事長的「陳宥達」。

」然而老一輩不見得看得懂字，該如何推廣親子共讀? 即使有好的童書送到手上，也可能會被笑說：「童書紙板很厚，很適合拿來晚上烤肉。文：陳淑玲 美國有間全世界最有名治療兒童癌症的醫院「波士頓兒童醫院」，更有一間特別的「波士頓醫學中心」，是把貧窮當成癌症來醫治的醫院，醫療人員發現貧窮家庭的兒童因為缺乏後天刺激，發展遲緩比率較高，因此在診間發起推廣兒童早期閱讀計畫，撒下一顆閱讀的種子，讓閱讀也能成為處方籤。原本兩個月的長駐計畫，卻讓宥達找到可以將醫學院所學，用以改善當地衛生的機會，他將駐點時間延長到半年。打開圖畫書時，兒童視線是否隨著書本移動、共讀過程是否有眼神交流、翻書動作、語彙表達情形都是觀察重點。

」 於是他積極努力治療，並且決定好好把握自己人生，想做的事不能拖，他要多多看遍這個世界、參加義診。搭配建置候診閱讀空間，培訓閱讀志工參與服務，發展出一套屬於在地的「展臂閱讀模式」。

宥達回想著自己曾經二度赴美進修，在波士頓醫學中心學習，包括如何運用童書作為工具評估兒童發展、給予不同年齡兒童共讀技巧，以及如何串聯衛生與教育單位資源的嬰幼兒閱讀社區共好模式。這樣的跨越衛生、教育、社福的團隊合作，建構以預防醫學角度出發，在幼兒發展的黃金時機給予一帖閱讀「藥籤」，以「閱讀為醫囑，童書為處方」持續為台灣下一代健康努力。而受過訓練的醫療人員，在看診時會更注重兒童發展評估這一塊，能提升醫療品質。醫療人員從診間鼓勵家長儘早和孩子共讀，並給予家庭童書，鼓勵家長以母語看圖說故事的方式，分享自己的生活經驗。

為什麼是由醫療人員來開立「閱讀處方籤」呢？宥達進一步解釋，這是一套專業的醫療評估，從打開書本閱讀開始，在翻書、看圖、說話的過程中，醫療人員觀察兒童發展狀況的最好時機，如運用布書揉捏起來的聲音，可以觀察寶寶是否能轉向聲源，脖子轉動時肌肉的狀態。宥達居家訪視的過程裡，當然也曾遇到許多困難點，「有一戶家庭是由阿嬤一人照顧5位孫子，完全看不懂中文的阿嬤從沒看過書，原本抗拒的她當我拿出所有書時竟眼睛一亮，指著一本畫有貓頭鷹的繪本說：『有人懷孕了』。就在當實習醫師即將畢業那年，他決定放自己一個長假，暫緩住院醫師訓練，實踐內心的渴望，跟隨由北醫張耀懋老師提出的「史懷哲2.0返轉台灣在地深耕計畫」前進高雄偏鄉那瑪夏。三個Ｃ則是Connecting Children with Parents and Community幫助孩子建立與父母和社區的連結。

回台後，宥達創辦台灣展臂閱讀協會，他心中有了更明確的目標，「偏鄉醫療X親子共讀」的閱讀處方籤時代該在台灣實踐了。有這個教學相長發現後，宥達試著鼓勵阿嬤，共讀不一定要把整本書唸完，把自己或孩子有興趣圖片當成引子，說生活裡的智慧與意義，就是最好的故事。

臂閱讀協會推廣的閱讀處方籤有著「ABCs原則」：一個A是Assessment用童書評估兒童的閱讀素養萌發狀況。近期，宥達將閱讀為藥籤的概念，進一步延伸為具有全人醫療角度的「社會處方籤」。

Photo Credit - 陳宥達 醫療服務不用去天涯海角，台灣就有好多偏鄉極需服務。把成功的定義還給每一個人，2022未來大人物徵件中，即刻提名》 教育與衛生攜手合作的嬰幼兒閱讀推廣模式 宥達抵達那瑪夏地區後發現，如同台灣很多偏鄉部落的狀況一樣，有不少隔代教養家庭，宥達分享：「世界衛生組織估計全球發展遲緩兒比例約為6-8%，但在台灣偏鄉幼兒疑似發展遲緩的比例甚至高過27%。宥達回憶當時的想法：「服務不必到天涯海角，莒光號到得了的地方，就有無數雙眼期盼著。Photo Credit - 陳宥達 透過展臂閱讀協會的引導，串連地區資源需要與被需要的連結也是一大重點「頹廢」是指主體體察時間的威脅時，對末世（時間的破壞）生起一種恐慌及焦慮的精神狀態。Photo Credit: Reuters/ 達志影像 陳奕迅一出道就具備強烈的自我意識，不論是做音樂或面對大眾傳媒，總是不按常理出牌，行為折射其反叛的因子。

） 文：海邊欄（末日未接近時成長於香港，現為文化人及寫作人。首先是香港人對九七的焦慮。

而《抱擁這分鐘》更展現在一個追求瞬間激情卻不重視永恆價值的城市裏，人面對難以掌控的感情關係時茫然失措的精神狀態。我們可從幾個角度分析陳奕迅早期較受注目的頹廢形象，如《我的快樂時代》（1998，林夕詞）充分表現少年投身於現實世界時對未來的無力感： 難堪的不想／只想痛快事情／時間尚早／別張開眼睛／長路漫漫是如何走過／寧願讓樂極忘形的我／離時代遠遠／沒人間煙火／毫無代價唱最幸福的歌 「我」敏銳地察覺一直向前的時間為「我」的快樂帶來毀滅的結局，故寧願緊閉雙眼（「別張開眼晴」），沉醉（「樂極忘形」）於「最幸福的歌」之中，否認時間為事物帶來的腐化。

《抱擁這分鐘》（1997，潘源良詞）談的是愛情，但跟《我的快樂時代》一樣，反映主人公同樣對未來抱持極不信任的態度（「完全明白是放縱／但是只得這刻可相信／未來又怕會／終於都撲空」）。除卻都市生活及成人世界為「我」帶來恐慌外，大時代的變化亦深化了陳奕迅頹廢的形象。

那到了九十年代中後期，能繼承這求新求變的精神、為樂壇帶來新氣象的領軍者，陳奕迅必然是其中一位。相較於「美」，陳奕迅似乎更適合以「怪」形容。註1所謂「末世」並不一定指向特定時間，主體在任何時空都會因其自身經歷而把焦慮投射於某個時間點上，構成頹廢的形態。1995年出道的陳奕迅跟香港人一同經歷了至少兩次具社會性的末世恐慌。

然而，令他事業更上層樓的，是他的「怪」背後承載的文化內涵，如「活出自我」及「反思生活」信念。他們都追求變化，但歌曲的主題及價值觀上絕不會跨越「正常」的邊界。

大碟另一首歌曲《我的世界末日》（1999）的主題跟《如》相似，描述「生於世紀末」的「我」不相信任何信仰價值（「天書」），也不相信人可改變任何於未來將要發生的災劫，故只把欲力專注於「我」跟你的感情世界裏，審判日的到來只由「你」「我」的關係來決定。基於對時間持不信任的態度，帶有「頹廢」色彩的文本大都把精神投注於當下，沉溺於眼前的浮華，否認未來為主體帶來的災難。

在一片末世氛圍的籠罩下，陳奕迅於1999年推出的大碟《天佑愛人》就以「末日」為概念，思考什麼是末日，以及它跟「我」的關係。進入二十世紀的最後一個十年，集體自殺、自然天災、宗教暴力等問題頻繁出現，電腦科技導致的千年蟲問題更被視為破壞人類文明的巨大威脅。

這些信念跟2000年後香港所珍視的價值信念不謀而合，因此陳奕迅得以跨越幾個年代，成為七十至九十後集體認同的對象。陳奕迅1996年的派台作品《時代曲》正再現人們對未來的惶惶不安，以即將散去的筵席比作一個地方快將消失，把遲了進場的「我」比作一個成長於末世，注定無法成為盛世主角的一代人（亦可指陳奕迅本人）。所謂「怪」，就是使尋常變得異常或不諧協的元素，往往為受眾帶來驚訝、不可思議的感覺。如果八十年代為香港流行音樂帶來劃時代改變的人物是梅艷芳、張國榮等極具表演天分的歌手。

（編按：原文〈走不正常的路？陳奕迅的怪異哲學與香港〉，分拆成3篇在本網刊載，本文為上篇。陳奕迅的上一代是四大天王的年代，雖說四大天王的形象於九十年代初至中期各有不同：劉德華是勤奮堅毅的傑出青年、張學友是成熟穩重的唱家班、黎明是夢中情人、郭富城是舞台王者，但大方向上都傾向「健康」。

第二次共同經歷的末世情懷源於全球對於世界末日的焦慮。本希望透過書寫尋找答案，結果卻不似預期，只能透過無數夾雜着焦慮的問號裏探索自己與世界的關係。

歌詞敘述「我」在快將完結的盛宴，強烈意識到時日無多，卻仍然渴求能在最後的時光唱一闕屬於自己的歌，以當下「我」的存在來替代未來「我」的主體性。無論是歌曲、演唱會表演、台上表現，又或表演以外的報導，陳奕迅都不時展現其怪誕的特質。

(责任编辑：叶一茜)